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4+宝贵历史资源。(摘编自李新烽《郑和远航非洲与中非文明互鉴》，有删改)“中西文论互鉴”是指具有不同文论传统的中西文论相互学、彼此借鉴、各自发展，具体表材料二：现为“西学东渐”和“中学西传”两种形式。中西文论互鉴是中西文化互鉴的重要组成部分。不过，中西文论互鉴并非想象中的其乐融融。“多样”意味着“差异”，“差异”必会有“分歧”，“分歧”则易生“矛盾”。因此，“互鉴”的过程必然面临一系列亟待破解的难题。4.请首先，中西文论互鉴面临的主要问题是转型时代之后“西学东渐”的强势冲击与“中学西传”5.的被动反应之间的不对等对话问题。这种不对等体现在将西方启蒙运动以来形成的民主、科学视为先进文化，进而将传统视为封闭、落后、需要革新的对象。从晚清到五四，在这种西学先进分合“中学”落后的文明等级的逻辑下，“中学”唯有现代化，才能除旧布新，跟上世界发展的步伐。中(二)国古代文论也唯有进行现代转化，才能适应现代文学及其未来发展的要求。阅读其次，中西文论互鉴中长期存在的弱者心态问题。所谓“弱者心态”是指在中国近代以来在中西文化交流互鉴中长期自卑于积贫积弱的中国而形成的文化心态。这种弱者心态导致中西文论互鉴时呈现出一种偏执型的情感结构：或者认为西方全部都好，应该追求“西化”；或者有选择地将目光更多关注西方的“弱小民族”及“弱小民族文学”；或者认为中国传统文化才是博大精食杂深，西方文化都是奇技淫巧，甚至提出“西学中源”说。当然还会进一步引发一系列焦虑：比如我暖洋们要西传的是怎样的“中学”？是中国古代传统文论，还是当代中国文论？进而，当代中国文论电话是否已经形成成熟的有中国特色的话语体系？再比如“西传”的方式问题，即主动性西传还是被而毗题的动性西传问题。进人21世纪以来，中国文论界也曾提出了“文化输出”的口号，这是主动性西传婆娑的一种姿态；而被动式西传的代表恐怕就是海外汉学。最后，新时代“文化走出去”战略下“主动性中学西传”的策略与方法问题。色屋一方面，进入新时代后，对“西学东渐”背后包含的西方中心主义的反思和批判成为越来越房忽重要的学术立场。如聚志扬在对“西学东渐”的检讨中就曾非常尖锐地指出：“以欧美为代表的地成西方文化对中国文化而言，是‘唯一的’、是‘最好的’，还是‘独立互补的’？一百多年来，这个问云的题今天是否到了有以明断的时候？”为此，他明确提出用“西学中取”来替代“西学东渐”，借用“西天取经”的“取”字的主体性姿态来改变中国在此过程中处于被动接受型的“授受”地位。这其实也是鲁迅的“拿来主义”的当代版本。工地万外另一方面，面对中西文论互鉴中的不对等对话现实，中国文论如何在“西学东渐”和“中学西论”传”中获得对等、等的主体性地位，成为当代中国文论话语体系建设中的重要任务之一。我们既要认识到历史上“西强中弱”的格局长期存在，也要意识到当下正在发生的“东升西降”的发展趋势。文学●摘编自曾君、林非凡《“化”作为方法：中西文论互鉴的方法论反思》，有删改)切的说”经下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)以及因A.郑和下西洋的目的在学术界一直存在着多种诠释，综合各种理论来看，其中“外交说”才仍有是郑和下西洋的主要原因。率领B.如果那些指责郑和下西洋是一种“原始殖民主义”的学者，能够正视远洋航海防卫的必小黑但并要性，就不会对郑和率领精兵护航产生这种误解笑容基于C.郑和远洋航海的精神内涵奠定了新时代和友好、合作共赢的中非关系的历史根基，符合新时代建设“一带一路”的发展原则了思想有，建戊中国近代，西学东渐，中国传统文论封闭、落后的面貌唯有接受先进西学的影响，才能除旧布新，跟上世界发展的步伐”是中边2.根据材料内容，下列说法还正确的一项是(3分)于郑披安华传统新等和的理金对郑利产生了深刻的影响，使他对到访国家，无论大小程这与追贫弱，一视同仁，均给予较高礼遇，也使他的远航成为和友好的象征符号。思想根号中西文论互鉴过程中，因为中西文化的多样性和差异性，难免会导致在互相学、彼此师明不同，借鉴中产生分歧和矛盾，因此，“互鉴”的过程需要我们有克服各种难题的心理准备。从中美才有C21世纪以来，“文化输出”的口号代表了中国文论界在中西文论互鉴中的主动性姿态，这标志着中国文论打破了弱者心态，实现了对等交流。D.张志扬提出将曾经影响深远的“西学东渐”改为“西学中取”，这是对“西学东渐”背后西东P非共。郑方中心主义的批判，“西学中取”类似于鲁迅的“拿来主义”历史展的3.下列选项适合作为材料二中，“中西文论互鉴中等对话”的论据的一项是(3分)A钱钟书笔记体著作《管锥编》米取“以西注中”方式，推动了此后互释、互通的中西比较诗学的发展可y【2023届高三⑦联·语文第2页（共6页）YN、AH、SX、HLJ、JL】