衡中同卷·2023-2024学年度上学期高三年级一调考试 语文(新教材版)试题查看核对正在持续更新，目前全国100所名校单元测试示范卷答案网为大家整理了相关试题及答案，供大家查缺补漏，高效提升成绩。

绝密★启用前《女神》里有不少篇目，不追求句尾的韵脚，不追求诗句的等长，甚至不追求每节都是偶数句2022年普通高等学校招生全国统一考试模拟试题子，但总体格局上有一种清晰的排比，而且是大部分文字重合的句式排比。如《三个泛神论者》，这种句式排列方式，熟悉汉语诗歌传统的读者，马上会联想起《国风》里那些熟悉的章法，如：“绸语文（二）缪束薪，三星在天…绸缪束刍，三星在偶…绸缪束楚，三星在户…”再如《炉中煤》的结构，全诗四节，每一节同以“啊，我年轻的女郎！”开头。四节句子数目相本试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。注意事项：1，答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号、考场号和座位号填写在答题卡上。将同，第一、四节尾句全同。这也是典型的《国风》文体。这种句式的实质就是我国韵文传统中广条形码横贴在答题卡“贴条形码区”。为使用的“互文”手法。排比的句子之间，不管字词相同还是不同，都是为了建立关联，实现“互2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔在答题卡上对应题目选项的答案信文见义”的效果。息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。互文手法除了在形式上用排比句式作为手段以外，还经常依靠意义属于同一集合的一组词3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定语作为关联。《女神》：“我们飞向西方，西方同是一座屠场。我们飞向东方，东方同是一座囚牢。吹区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅我们飞向南方，南方同是一座坟墓。我们飞向北方，北方同是一座地狱。”这种以方位意象对称笔和涂改液。不按以上要求作答无效。4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。来构形的笔法，也是《诗经》“维南有箕，不可以皱扬。维北有斗，不可以挹酒浆”“东人之子，职劳秋不来；西人之子，粲粲衣服”(《小雅·大东》)这类修辞方式的传承。这是经典的互文手法：南北一、现代文阅读(35分)东西构成一个方位意义场，每个方位都不是单独表示那一方，而是几个句子合起来表示“各方”(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)的意思。阅读下面的文字，完成1~5题。互文是汉语表达中最有表现力的手段之一。格律诗形成以后，互文局限于对仗成分之间，材料。：而先秦时期这种以段落之间的互文来构建全诗格局的做法，一直是口头文学最常用的手段，活谈及《女神》的诗体创新，其实不容忽视的是《女神》里随处都有清晰可辨的“诗骚传统”。正在民间诗歌中。郭沫若寻求汉语新诗的诗体形式时，便大规模地借用了这种手法，向汉语诗歌如张中良所说：“诗人对外国诗歌的形式与手法广收博取，为我所用，《女神》里既有惠特曼式的豪放不羁的自由诗，又有泰戈尔式的清新单纯的小诗，还有歌德、席勒式的宏大与绵密融合的诗这种古老传统致敬。句。同时，《女神》中也有屈原式的汪洋态肆，也有陶渊明、王维式的自然冲淡，还有李白式的雄（(摘编自张伯江《论〈女神〉的诗体创新一为〈女神》出版100周年而作》)奇宏放，灵活多变。”李怡也认为：“在郭沫若的文化观念中，西方文化、西方诗学从来都没有居于材料二：至尊无上的地位，它们总能与东方文化、中国诗学互相解释、互相说明，来自西方的文化价值观所谓“屈骚传统”，乃是指以屈原这个人物为精神内核的、以《离整》领衔的楚辞文化为内蕴念都能在中国传统文化中寻找到相应的契合，而中国传统文化精神又似乎总是以各式各样的方的楚风传统，但这个传统却早已超越了地域限制，从而内化在中国人的文化心理结构当中。屈、式显示出与时代精神、外来文化的呼应。所以说，《女神》的文化意义是一个由多种文化彼此结骚两字早已连用，前者指人物，后者指作品。有时合用就仅指《楚辞》，譬如清人胡文英编换的合、互为表里的文化汇合体，并且恰怡是在那些富有时代精神、西方印迹的诗歌当中，我们往往《屈骚指掌》就是四卷本意指《楚辞》的研究著作。无疑，屈原就是战国南楚作家当中的最核心角可能发现郭沫若自觉进行中西联络的传统文化精神，以及不自觉状态下浮现着的传统诗歌的色，而《离骚》则是《楚辞》这部以屈原、宋玉为表率的南楚作家群的作品集当中的“千古绝唱”，然‘原型’模子。”郭沫若一直认为自己是诗骚传统的继承者。《女神》中的许多诗篇，都明显借鉴了《诗经》中而，屈骚传统却并不囿于屈原一人与《离發》一诗，而是包括了以《楚辞》为文本核心的整个楚辞民谣风格篇什的艺术手法。文化在内，我们所言说的“屈骚传统”构成了中国思想和文化的一种伟大传统。屈，骚之所以并用，亦是因为现实人物与作品角色本是合体的，这在中国文化当中其实并不多见，《诗经》不仅没有独立的作者留名存世，而且从未凸显过“一个”独立的诗人形象。在传为屈原所作的《离骚》当中，屈原对“自我形象“进行了一番从自我肯定到不断完善的塑造：《离骚》神中的美人就是屈原根据自己的经历，通过对现实社会领域里的美丑、善恶、真假及其对立关系，进行高度的艺术概括所创作出的理想化的“自我”形桑。他是高冠长剑、兰佩荷衣、理想远大、志趣高洁，满怀忠贞、嫉恶痛邪、情绪澈昂而又哀怨、意欲高蹈远逝而又排徊行吟的上古士大夫形象。“(摘编自刘悦笛《“屈骚传统”的巫本源与情本体一论中国思想与文化的“第四大传统”》)语文（二）第1页（共8页）名师卷高考押题卷语文（二）第2页（共8页）新高考